性恶者，以为人生皆得恶性也。

荀子从两个方面进行了分析：一是禹之所以为禹的仁义法正有可知可能之理。人之有是四端也，犹其有四体也。

所以能之在人者之能，就是可以能之具。仁义法正本来就具有可以被认识、可以被做到的性质，而每一个普通人又都具有能够懂得仁义法正的才质，具有能够实行仁义法正的条件，所以，路上的普通人都可以成为禹的道理是非常清楚的。从《礼论》的性者，本始材朴也到《解蔽》的凡以知，人之性也，再到《性恶》的塗之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，充分说明荀子固然强调人性有恶的一面，但他并没有说人性的全部内涵皆为恶。路上的普通人都可以成为禹那样的圣人，这是什么意思呢？荀子告诉人们：禹之所以能够成为禹，就是因为他能实行仁义法正。[8] 今人罗根泽著《孟荀论性新释》一文，更说： 尧舜禹都是善人的代号。

……夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。区别在于，论是作者观点的系统表述，同时没有特定的受众，而言则是对话者之间的问答或辩难，对话者的身份与语境是理解语义的重要条件。

这从经常有人在新名词下重复老套路这种现象就看得出，毕竟学术也有时髦的问题。两者的差别，不是体现在阅读对象，而是思考方式上。哲学的灵魂在于寻根问底的态度及相应的理智探索的思想方法。提倡经典解释学不是排除哲学，而是放宽哲学的视野，赋予它新的含义。

如果没有被讨论与解释，无论《论语》还是《老子》，都不会是多少人顶礼膜拜的经书。从言语行动的观点来看，对话就是处事。

对其它立言的经典作品也一样马克思在《费尔巴哈提纲》中曾评点德国古典哲学说，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。由于它在文化中的渗透性，变成社会生活的价值座标，结果才"百姓日用而不知"。如果对比《论语》以前的典籍就能发现，中国人关于道德人格的基本观念，是在《论语》中成形的。

"1 朱熹是因注"四书"而青史留名的，在他心目中，内容平实也可以很经典。这自然变得深奥，不过这是解释的深奥，它与西式哲学体系的建构不一样，而更类似于解释学通过深入的解读、阐明而表现出来的义理的深奥。在这一意义上，《论语》是实践的，而非理论的。所说千言万语，皆是一理。

……为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。进入 陈少明 的专栏 进入专题： 经典 论语 。

它包括：一、原则性论断，如"己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲，勿施于人"。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。

同时，这种教化的基本形式也符合人类道德生活的普遍经验。换句话说，经典的深奥，有时是读出来的。然而，内容平实的文本，为什么会成为经典呢？解答这个问题，需要一种历史的眼光。但是，对于后世读者来说，没有对话者的背景，有些言论的理解就异常困难。同时在《四书章句集注》中，朱熹通过自己的创造性解释，把浅显的解成深奥的，高深的读为平实的，互相贯通起来。现代人看古代经典，有两种看似很不相同的态度。

人的道德意识与道德觉悟不是靠读伦理学理论，而是在教化中获取与提高的。因此，把《论语》当作道德教化的故事来读，是一种平实的态度，而且是原本经典意义的体现。

如果我们承认儒学是中国文化的主流，而孔子是儒家的宗师，那记录孔子言行的《论语》，就是中国文化中的第一经典。由此可见，无论是《朱子语类》还是王阳明的《传习录》，对现代的传统文化爱好者如何读经典，都有深刻的启示。

……我们看到孔子和他的弟子们的谈话[《论语》]，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西。须是透得，则推之其它，道理皆通。

一般道德经验的形成都从童年开始，家长、亲友与老师则是我们的道德启蒙者，而教的重要方式之一，就是讲述各种道德典范的故事，以及教育者通过行为示范即言传身教，从而慢慢让儿童形成应该或不应做某类事情的意识。中国经典中也有思想深奥的文本，如《易传》的内容就不平易。《论语》是关于实践的，黑格尔则期待它是理论的，阅读方式错位了。2 《哲学史讲演集》第一卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室译，北京：三联书店，1956年，119-120页。

这两种立场预设了一个共同的观点，就是经典必定很深奥。《论语》也不是康德、黑格尔意义上解释世界的学问，它的立足点同样是改造世界，不过其重点不是改造社会，而是改造人。

如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久则周匝。朱熹有见于此，所以选《大学》《中庸》《论语》《孟子》，深浅搭配，成"四书"系统。

颜回之仁、子贡之智及子路之勇，在孔子的评点下各显精彩。这样做，才能满足理性追求系统普遍理解的需要。

这种跨世代阅读的困难包含两方面，一是知识的，一是道理的。不过，另一个经典人物，洋人黑格尔态度就不一样："孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。可是他并未细想，我们的这些观念究竟是从哪里来的。一种表现在一般读者中，以为经典很玄奥，离我们很远，读经是附庸风雅的事情。

二、通例，如上面的"刚毅木讷近仁"或"巧言令色鲜矣仁"。《论语》是每日零碎问。

中国文化中引经据典的套语是"子曰""诗云"，子曰的内容绝大部分便是引自《论语》。'"3 儒学是实践的学问，变高深为平实是顺理成章的事，为什么要把浅显引向深奥呢？背后是理性的倾向在起作用。

对于朝夕相处且景仰导师人格与学识的弟子来说，大多数情况略加点拨也就心领神会了。知识方面，主要由汉儒的训诂注释来解决，而讲道理，正是宋儒的功夫所在。